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绝非谈到理论天花乱坠,验之临证垃圾一堆!清代卓有成就外治法专家吴尚先 ,开业数十年,诊病数十万人次,以耳听,以目辩,积丰富实践经验——著成——又名《外治医说》——理瀹骈文:全书以记述常见病、多发病为主,治法多具有简、便、验、廉的特点,便于推广应用—— / 中国中医药出版社版[0-1-B]

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拍品分类: 医药卫生
作者: 【清】 吴尚先 著
出版社: 中国中医药出版社
年代: 不详
装帧: 平装
开本: >其它
品相: 八品
详情描述: 《理瀹骈文》
,外治法专著,又名《外治医说》,清代吴尚先(师机)著。初刊于同治四年(1865年)。此书详列古今医家外治之法并结合个人外治经验。初名《外治医说》,后改今名。作者据《子华子》一书所说“医者理也,药者瀹也。”用骈体文叙述以便学者记诵而注方于下,故以《理瀹骈文》为书名。书分4卷。卷1略言,概述内病外治之源流及其原理,其议论透彻,浅显易懂;卷2~3详述伤寒、中风、痹证等多种病证的外治法,并附有外治之类方,随证列法,法在其中,“繁而不节,取便览也;俚而不文,取易晓也。”末卷为21膏剂良方,附以施治法及《治心病方》一文。清代王宗寿鉴于吴氏之外治法多指经穴贴膏敷药,恐病人得方而不尽知各穴部位或误其处,故补刊“铜人图经穴考”,附于其后。全书以记述常见病、多发病为主,治法多具有简、便、验、廉的特点,便于推广应用。

吴氏随父寓居扬州之时,以诗文自娱,兼治医学。太平天国运动开始后,为避战乱,伴母迁居江苏泰州东北俞家垛。因见“不肯服药之人”与“不能服药之证”以及无力购药者,不忍坐视不救,遂开始自制膏药给人治病,求治者众多。后积自己多年外治之经验著成《理瀹骈文》一书。
流传版本
《理瀹骈文》补刊于同治四年,另有光绪元年补刻膏方本、光绪年间婺源刻本、光绪年间重刻本(广州爱育堂藏版)等,1949年后有影印本和排印本。
作者简介
吴师机,名安业,字尚先。浙江钱塘人,因太平天国战争,避居江苏泰州东北乡俞家垛,并在此开业行医。约生活于清嘉庆、光绪年间(约公元1806~1886年),享年约八十岁。
吴氏是中医学术发展史上卓有成就的外治法专家。开业数十年,诊病数十万人次,积累了丰富的实践经验。其著作《理瀹骈文》,内容充实,说理清楚,对外治法的渊源与发展,历代名医及其本人的经验,一一详为论列,非常可贵。行文以骈体撰写,其在祖国医学文献中,亦是独具一格的。
吴氏工作很认真,医德亦很好。凡远近就诊者,日或一二百人,或三四百人,而吴氏则自晨起,依次呼立于几案前,令自述病因,侧耳听之。若宜补,若宜泻,若宜凉而宜温,一一视其颜色,指其部位,分别散给相应之膏;有重症、急症,膏外再加以药,毋或稍忽,直至全部诊毕。如此日复一日,年复一年,兢兢业业,日益精勤,其工作之热忱,充分反映他有强烈的事业心。吴氏为人亦很谦逊,尝谓:“学者欲制膏行道,勿以余为法,当于古汤中求之,一则取法乎上者,斯得其中。二则自得者,有逢原之妙。”这是有很大启发意义的。他还谆谆告诫,医者应当尽其心,无论穷苦之人,或富贵之家,要一视同仁。参合膏药,虽无人见,但不可鬻良杂苦,自失其真。更不可乘人之急,挟货居奇,以踏恶疾,特别对于穷苦病家,要十分同情,尽力周济。
书评、序言

人在气交之中。凡呼吸吐纳之气皆天地之元气也。其或疾风豪雨祁寒溽暑。山岚瘴疠之迕。以及情志之自贼。饥饱劳役之伤。卒暴之变。元气因之而戕则病生焉。内中乎脏腑。而外发乎肢体。治之者亦遂以内外殊科。汤液内治者也。外治则薄贴为多。治外而舍其汤液者有之矣。天不爱道。而钱塘吴君尚先始专用薄贴以治内。则伊芳古以来未之有也。君负济世之志而啬其用于医。比年辟地海陵之东北乡。以薄贴施病者。常十全杏林之间。亦既不言而成蹊矣。顾或者疑之。疑夫内治者之何以能外取也。不知亦取诸气而已矣。今夫当风而浴则寒气得而入之。触暑而行则热气得而入之。入之者在内。其所以入之者外也。非内也。人身八万四千毫孔皆气之所由出入。非仅口鼻之谓。其可见者。热而汗气之出也。汗而反气之入也。
草木之菁英煮为汤液。取其味乎实取其气而已。气与病相中内治无余事矣。变汤液而为薄贴。由毫孔以入之内亦取其气之相中而已。而又何疑乎。尔虽然君之学则未尝教人以外取也。
间出其所为理瀹骈文示余。受而读之见其自灵素而下博采约取囊括靡遗。而不俗人徒重其意可知矣。然而断断然出于外治者何哉。以为读吾之书而有得焉。则于外治非弋获。即改而从汤液奚不可也。未之有得则姑用吾之治以为治。有不中去之无难。可以收汤液之利而无其害。君之用心可谓仁且智矣。余愚不知医。君辱不余鄙而委以序。因为发明外内一贯之理。
而要其归于气。其亦有听然而笑者乎。
同治三年鞠有黄华之月海宁许楣书于南通州旅次之存悔斋

余性好医。知医之难未尝妄为人医。今老矣。阅历益多更不敢谈兹事。惟以诗遣兴而已弟尚先着外治医说。刊既成易名骈文。属余序言。余观之窃以为可不序也。文已详之矣。然其中有不必论者。亦有不得不为之辨者。夫其所述天地万物之理。贤圣授受之心。学人格致之功。乃医之本也。知者自知。不知者自不知也。信者自信。不信者自不信也。此不必论者也。而其为法。则于前人诸家外独辟一门。人人共见其无害者也。而或以为虽无损于人亦无益于人。此不得不为之辨者也吾谓其书足。比邵子蠢子之数。方今医学失传久矣。苟中材以下贫无所藉。俾习其术以养其生。不至重衣食而轻人命。即使无功而阴受其功者多矣。况施济有年实有可凭者乎。夫蠢子数数之有验者也。故人多学其法。至数之与皇极经世同出于一原。则亦非上智不悟云。
同治三年甲子四月高桥散人书

客有问于余曰。古以医书为活人之书。若君兄之理瀹骈文者其果能活人耶。余曰能活人曰何以征之。余曰于吾兄之所以施治者而征之。客曰施治如何。余曰泰之东北乡曰俞家垛。
吾兄与余奉母避乱之所居也。余橐笔处州幕。兄在乡自制膏药以为施治。余以时归省。得见兄之所为施治者。下河数百里。间为庄者一千五百有奇。凡篇值力作之壮男健妇。以及衰老幼稚居湫隘卑湿之地。而又时为寒暑所侵。内而心腹之患。外而头面身体肌肤之疾。往往困于力之无如何。委而不治者半。或力能治矣。数医而无验。亦自惜其药之徒费而不复治。闻施者相率而就。日或一二十人或三四十人。人情莫不安于药饵。狃于其所常而疑于其所异。
彼夫病之久且深者。初请得一纸膏以去。窥其意若不甚释。然至三四易已脱然踵门而谢曰。
吾谒所谓高手者多矣。此独不烦饮药。不待切脉。窃以为疗之难而竟得愈之易也。告于其所亲。来试之而果验焉。所亲更告于其所知。来试之而又验焉。以是信日益多。传日益广。凡远近来者日或一二百人。或三四百人。皆各以时聚有舁有负。有扶掖有提携。或倚或蹲。或立或跪。或瞻或望。或呼或叫。或呻或吟。或泣或啼。拥塞于庭。待膏之救迫甚水火。斯旁观者莫不慨息。以为绘流民之图。开赈饥之局不过如是。深虑一人胗视之难而力之有所不暇给也。而吾兄则自晨起。以次呼立于几案前。令自述病因。侧耳听之。若宜补。若宜泻。
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